अयोध्या में बाबरी मस्जिद कि कहानी | 6th December Babri Masjid

6 दिसंबर 1992: अयोध्या में बाबरी मस्जिद को तोड़ा गया | 6th December 1992: The Babri mosque at Ayodhya was demolished

बाबरी मस्जिद विध्वंस | Babri Masjid Demolition

6th December Babri Masjid अयोध्या में 16वीं सदी की बाबरी मस्जिद को कारसेवकों ने 6 दिसंबर 1992 को ध्वस्त कर दिया था, एक ऐसी घटना जिसने भारत का ध्रुवीकरण किया और देश के कई हिस्सों में सांप्रदायिक दंगे हुए।

कई हिंदू अयोध्या को पवित्र शहर मानते हैं जहां भगवान राम का जन्म हुआ था। 1528 में मुगल बादशाह बाबर के सेनापतियों में से एक ने एक मस्जिद बनाई जिसे बाबरी मस्जिद के नाम से जाना जाने लगा। हिंदू समूहों का मानना ​​​​है कि राम का एक मंदिर (जो रामजन्मभूमि था, उस स्थान को चिह्नित करता था जहां राम का जन्म हुआ था) को मस्जिद बनाने के लिए तोड़ा गया था।

दिलचस्प बात यह है कि बाबरनामा, पहले मुगल बादशाह के आकर्षक संस्मरण, उस चरण पर खामोश हैं जब मस्जिद का निर्माण किया गया था। बाबरनामा (व्हीलर थाकस्टन के संस्करण) के अपने परिचय में, उपन्यासकार सलमान रुश्दी लिखते हैं: “आत्मकथा [बाबरनामा] असुविधाजनक रूप से चुप है – या, उनके [बाबर के] अधिक कठोर आलोचकों की राय में, सुविधाजनक रूप से – बाबर के समय पर अयोध्या क्षेत्र में और उसके आसपास बिताया। सभी जीवित पांडुलिपियों में अप्रैल और सितंबर 1528 के बीच पांच महीने का अंतर है, जिस अवधि के दौरान बाबर अवध में था, और जिस दौरान बाबरी मस्जिद का निर्माण किया गया था। 6th December Babri Masjid

1853 में, साइट पर परस्पर विरोधी दावों के कारण हिंसा हुई, इस प्रकार का पहला दर्ज किया गया सांप्रदायिक संघर्ष। ब्रिटिश प्रशासन ने 1859 में इस स्थल की घेराबंदी कर दी थी, जिसमें हिंदुओं और मुसलमानों के लिए अलग-अलग पूजा क्षेत्र थे। लगभग 90 वर्षों तक यह इसी तरह रहेगा। फिर, आजादी के कुछ साल बाद, मूर्तियों को मस्जिद के अंदर रखा गया और विभिन्न धार्मिक समूहों ने साइट पर कब्जा करने का दावा करते हुए दीवानी मुकदमा दायर किया। सरकार ने जवाब में फाटकों को बंद कर दिया, कहा कि मामला विचाराधीन था और क्षेत्र को ‘विवादित’ घोषित किया।

1984 में, साइट पर राम मंदिर बनाने के आंदोलन ने जोर पकड़ लिया, हिंदू समूहों ने इस उद्देश्य के लिए एक समिति बनाई। दो साल बाद एक जिला न्यायाधीश ने बाबरी मस्जिद के दरवाजे खोलने का आदेश दिया और हिंदुओं को विवादित ढांचे के अंदर पूजा करने की अनुमति दी। जवाब में बाबरी मस्जिद एक्शन कमेटी का गठन किया गया था, जिसमें मुसलमानों ने साइट पर हिंदू प्रार्थना की अनुमति देने के कदम का विरोध किया था।

अस्सी के दशक के उत्तरार्ध में, भाजपा का राजनीतिक ग्राफ बढ़ रहा था और राम मंदिर का मुद्दा राष्ट्रीय राजनीति में एक केंद्र बिंदु पर कब्जा करने लगा। विश्व हिंदू परिषद (VHP) जैसे संगठनों ने भी मंदिर निर्माण के पक्ष में एक आक्रामक अभियान शुरू किया। 1989 में विवादित ढांचे के पास की जमीन पर एक मंदिर की नींव रखी गई थी।

1990 में भाजपा अध्यक्ष एल.के. रामजन्मभूमि आंदोलन के लिए समर्थन जुटाने के लिए आडवाणी ने देशव्यापी रथ यात्रा शुरू की। तत्कालीन प्रधान मंत्री चंद्रशेखर द्वारा बातचीत के प्रयासों में ज्यादा प्रगति नहीं हुई। रथ यात्रा की सफलता पर सवार भाजपा 1991 में देश की मुख्य विपक्षी पार्टी बनी और उत्तर प्रदेश में सरकार बनाई।

राजनीतिक टिप्पणीकार विद्या सुब्रह्मण्यम का मानना ​​है कि मंदिर आंदोलन को आगे बढ़ाने के लिए संघ परिवार और जनसंघ “अपने आप में बहुत कमजोर” थे। “जैसा कि बार-बार साबित हुआ है, आंदोलन और संघर्ष राजनीतिक समर्थन के बिना मर जाते हैं,” उन्होंने अक्टूबर 2010 में द हिंदू में लिखा था। “तो भी यह अयोध्या में था जहां 1980 के दशक के मध्य तक, जब विहिप और फिर एक पुनरुत्थानवादी भारतीय जनता पार्टी ने अपनी विशाल राजनीतिक और चुनावी क्षमता को महसूस करते हुए इस मुद्दे को जब्त कर लिया।”

1992 में अयोध्या में हजारों की संख्या में कारसेवक जुटने लगे।

6th December Babri Masjid इंडिया टुडे पत्रिका ने विध्वंस के दिनों में कारसेवकों के मूड का वर्णन किया: [टी] पिछले कुछ दिनों की निष्क्रियता के रूप में वे 6 दिसंबर को डी-डे का इंतजार कर रहे थे, उन्होंने उन्हें बेचैन कर दिया था। 5 दिसंबर तक, मिजाज बदलना शुरू हो गया था, [संघ] नेतृत्व के अनिर्णय से निर्माण की अनुमति दी गई थी, हॉर्नेट्स के छत्ते में हलचल मच गई थी। हरचरण सिंह, 32, हरियाणा के एक बंधुआ कारसेवक, ने एक तेजी से प्रचलित विचार को प्रतिध्वनित किया जब उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा: ‘आखिरकार अगर नेता कार सेवा की अनुमति नहीं देते हैं, तो वे हमारी ‘मार सेवा’ (पिटाई) का सामना करेंगे।”

बाबरी मस्जिद काला दिन | Babri Masjid Black Day

6th December Babri Masjid 5 दिसंबर की दोपहर “मोड़” थी क्योंकि अंत में यह घोषणा की गई थी कि अगले दिन एक प्रतीकात्मक कार सेवा होगी। 6 दिसंबर की सुबह होते ही “कारसेवकों और पत्रकारों की एक स्थिर धारा” साइट पर पहुंचने लगी। “सुरक्षा दीवार पर डंडे से लैस पीएसी कांस्टेबल और आर्मबैंड के साथ आरएसएस के स्वयंसेवक थे। रात भर, 2.77 एकड़ के भूखंड को घेरने वाले अतिरिक्त बैरिकेड्स लगाए गए थे, ”रिपोर्ट में कहा गया है।

सुबह करीब 11 बजे सबसे पहले कारसेवकों ने सुरक्षा घेरा तोड़ दिया। पत्रकार मार्क टुली, जो आगे की घटनाओं को देख रहे थे, ने बाद में लिखा: “एक विशाल भीड़, शायद 1,50,000 मजबूत, एकत्र हुए थे और भाजपा और…विहिप नेताओं द्वारा दिए गए भाषणों को सुन रहे थे। परेशानी सबसे पहले हमारे नीचे की जगह में तब शुरू हुई जब चमकीले पीले रंग के हेडबैंड पहने हुए युवक बाधाओं को तोड़ने में कामयाब रहे।”

इंडिया टुडे के अनुसार, सुबह 11.40 बजे, “[ए] किशोर एक सर्कस कलाबाज की तरह सुरक्षात्मक स्टील रेलिंग को मापता है और, खड़ी कोण के बावजूद, तीन गुंबदों में से एक के शीर्ष पर पहुंच जाता है। ईंट-पत्थर भारी हो जाता है और पुलिस विवादित ढांचे के आसपास अपनी चौकियों को छोड़ देती है। यह सैकड़ों कारसेवकों को बाहरी घेरा तोड़ने और कुल्हाड़ी, हथौड़े, फावड़े और लोहे की छड़ों को लहराते हुए ढांचे की ओर बढ़ने का संकेत देता है।”

शाम 5 बजे तक बाबरी मस्जिद को पूरी तरह से ध्वस्त कर दिया गया था।

कई टिप्पणीकारों ने 6 दिसंबर की घटनाओं को “शर्मनाक” और “धर्मनिरपेक्षता के लिए झटका” बताया। यह कई भारतीय मुसलमानों के लिए एक दर्दनाक समय था। दूसरी ओर कुछ दक्षिणपंथी बुद्धिजीवियों ने इसकी तुलना “हिंदू जागरण” से की।

बाबरी मस्जिद विध्वंस को आज भी अलग तरह से याद किया जाता है. लेखक और कार्यकर्ता हर्ष मंदर ने अगस्त 2010 में द हिंदू में लिखा था: “विध्वंस से उठी धूल ने एक दशक से अधिक समय तक सहिष्णुता और बहुलवाद की प्राचीन परंपराओं पर नफरत और अंतर पर आधारित राजनीति की जीत की शुरुआत की। इसने आधुनिक कानून व्यवस्था और धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक संविधान द्वारा लगाए गए प्रतिबंधों पर उन्मादी भीड़ की हिंसा की जीत को चिह्नित किया, जो भारत के लोगों ने भारत के स्वतंत्र होने के बाद खुद को दिया था।

एक विरोधाभासी दृष्टिकोण की पेशकश करते हुए, स्तंभकार स्वप्न दासगुप्ता ने 2012 में आउटलुक पत्रिका में लिखा था: “अयोध्या आंदोलन को खालिस्तानी आंदोलन की पृष्ठभूमि में (विशेष रूप से मध्य वर्गों के बीच) पोषित किया गया था और लोकप्रिय स्वीकृति प्राप्त हुई थी, जिसके कारण कश्मीर घाटी में विद्रोह हुआ था। हिंदुओं की जातीय सफाई, और राजीव गांधी के शाह बानो फैसले को उलटने के लिए। इसमें जोड़ें वी.पी. सिंह का समाज का निंदक मंडलीकरण और एक ऐसे भारत की तस्वीर जहां हिंदुओं को हल्के में लिया जा रहा था। अयोध्या ने विभाजनकारी राजनीति के लिए एक हिंदू जवाबी चुनौती पेश की।

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